古代文化常识别称

1.中国古代各种文化常识

关东】古代指函谷关或潼关以东地区，近代指山海关以东的东北地区。

曹操《蒿里行》：“关东有义士，兴兵讨群凶。”指潼关以东地区。

【关西】指函谷关或潼关以西地区。《赤壁之战》：“马超、韩遂尚在关西，为操后患。”

【关中】所指范围不一，古人习惯上将函谷关以西地区称为关中。《鸿门宴》：“沛公欲王关中，使子婴为相。”

《过秦论》：“始皇之心，自以为关中之固。” 【西域】古代称我国新疆及其以西地区。

《雁荡山》：“按西域书，阿罗汉诺矩罗居震旦东南大海际雁荡山芙蓉峰龙湫。” 【岭峤】五岭的别称，指越城、都庞、萌渚、骑田、大庾等五岭。

《采草药》：“岭峤微草，凌冬不雕。”（这里特指两广一带）。

【朔漠】指北方的沙漠，也可单称“朔”，泛指北方。《采草药》：“朔漠则桃李夏荣。”

《木兰诗》：“朔气传金柝，寒光照铁衣。”朔气指北方的风。

《林教头风雪山神庙》“仍旧迎着朔风回来”，指北风。【百越】又作百粤、诸越。

古代越族居住在江浙闽粤各地，统称为百越。古文中常泛指南方地区。

《过秦论》“南取百越之地”，《采草药》“诸越则桃李冬实”。【五岳】五大名山的总称，即东岳泰山、西岳华山、中岳嵩山、北岳恒山、南岳衡山。

《梦游天姥吟留别》：“势拔五岳掩赤城。” 【京畿】国都及其附近的地区。

《左忠毅公逸事》：“乡先辈左忠毅公视学京畿。” 【三辅】西汉时本指治理京畿地区的三位官员，后指这三位官员管辖的地区。

《张衡传》：“衡少善属文，游于三辅。”《记王忠肃公翱事》：“公一女，嫁为畿辅某官某妻。”

隋唐以后简称“辅”。【三秦】指潼关以西的关中地区。

项羽灭秦后曾将此地封给秦军三位降将，故得名。《送杜少府之任蜀州》：“城阙辅三秦，风烟望五津。”

【郡】古代的行政区域。秦统一天下设三十六郡，隋唐后州郡互称，明清称府。

《过秦论》“北收要害之郡”，《琵琶行》“元和十年予左迁九江郡司马”，《赤壁之战》“已据有六郡，兵精粮多”。【州】参见“郡”条。

《隆中对》：“自董卓已来，豪杰并起，跨州连郡者不可胜数。”《赤壁之战》：“荆州之民附操者，逼兵势耳。”

【道】汉代在少数民族聚居区设道，这是一种行政特区，与县相当。唐代的道，先为监察区，后演变为行政区，是州以上一级行政单位。

明清在省内设道，其中守道是小行政区，而巡道只有监察区性质。《谭嗣同》“旋升宁夏道”，这里的“道”，指道的长官。

【路】宋元时期行政区域，相当于现在的省。《{指南录>后序》：“予除右丞相兼枢密使，都督诸路军马。”

《永遇乐·京口北固亭怀古》：“望中犹记，烽火扬州路。” 【山水阴阳】古代以山南、水北为阳，以山北、水南为阴。

《愚公移山》：“指通豫南，达于汉阴。”“汉阴”指汉水南面。

《登泰山记》：“泰山之阳，汶水西流；其阴，济水东流。”《游褒禅山记》：“所谓华阳洞者，以其乃华山之阳名之也。”

【古称别称】如南京又称建康、金陵、江宁、白下。《柳敬亭传》：“尝奉命至金陵。”

《病梅馆记》：“江宁之龙蟠……皆产梅。”《梅花岭记》：“吴中孙公兆奎以起兵不克，执至白下。”

又如扬州称广陵、维扬，李白《送孟浩然之广陵》：“烟花三月下扬州。”姜夔《扬州慢》：“淳熙丙申至日，予过维扬。”

再如杭州称临安、武林，苏州称姑苏，福州称三山，成都称锦官城。《柳敬亭传》：“余读《东京梦华录》、《武林旧事》。”

《枫桥夜泊》：“姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。”《春夜喜雨》：“晓看红湿处，花重锦官城。”

《<指南录>后序》：“自海道至永嘉来三山，为一卷。”。

2.中国传统文化概观中国文化的别称有哪些

中国的别称很多，其中最为常见和常用的是这样几个：华夏，九州，赤县神州，中华，中夏等。与这些别称意思相近，而更具泛指色彩的还有四海，宇内，海内，天下等。下面就几个最具代表性的别称分别解说之。

华夏。也称诸夏。东汉许慎的《说文解字》说夏是：“中国之人。”但夏还有另外一个意思，就是“大”。华是“荣华”的意思。可见华与夏连用其意思非常美好。“华夏”一词通常认为最早出现在《左传.襄公二十六年》中，原文是：“楚失华夏”。《左传.定公十年》中还有这样的话：“裔不谋夏，夷不乱华。”唐孔颖达对此注释道：“中国有礼仪之大故称夏；有服章之美，故谓之华。”这其实还是针对周边的少数民族而言的。他强调的是华夏民族文教之盛大、礼仪之周备，有一种文化上的优越感。

九州。九州这一别称的起源同样古老。先秦着作《尚书》、《周礼》、《吕氏春秋》、《尔雅》等都有关于九州的记载。但尽管记载很多，这一别称的传说色彩却最浓。这涉及到了上古大禹治水的故事。相传四、五千年前，中国大地上发生过一次大洪水，人民流离失所，舜用大禹治水。大禹治水过程中依照山形水势，把天下分成九州，它们是：冀、兖、青、徐、荆、扬、豫、梁、雍。大禹治水的故事在中国古代的神话中也有体现。但他划分的九州实际上并不是真正的行政建制，也从来没有真正实行过。它们只是当时学者们的一种政治理想而已。

但是九州这种理想观念对后世影响很大，人们已经从心理上、文化上认同并接受了它。以致后代文人经常在诗文中提到它。比如南宋大诗人陆游的《示儿》诗：“死去元知万事空，但悲不见九州同。”清代大诗人龚自珍《己亥杂诗》：“九州生气恃风雷，万马齐喑究可哀。”等等赤县神州。简称赤县或神州。这一别称最早起于战国。战国有一个人叫邹衍，他创立了一种“大九州”学说。

据《史记.孟子荀卿列传》记载：“以为儒者所谓中国者，于天下乃八十一分居其一分耳。中国名曰赤县神州。赤县神州内自有九州，禹之序九州是也，不得为州数。中国外如赤县神州者九，乃所谓九州也。于是有裨海环之，人民禽兽莫能相通者，如一区中者，乃为一州。如此者九，乃有大瀛海环其外，天地之际焉。”邹衍的这一学说具有很浓的幻想色彩，其反映的也是一种政治理想，并不是纯粹的地理观念。这与当时诸侯纷争，战乱频繁有关。赤县神州的说法与上述九州的思想既有联系，又有发展，但其对后世的影响同样巨大。所以后人也把赤县神州用来指称中国。

中华。相比上面提到的华夏、九州、赤县神州，“中华”一词作为中国的别称出现是比较晚的。现在能够见到的最早的“中华”一词出现在《三国志》中。《三国志.蜀书.诸葛亮传》的裴松之注里有一句：“若使游步中华。”另外，《魏书.礼志》也有这样的话：“下迄魏晋，赵秦二燕，虽地据中华，德祚微浅。”这里的“中华”更多地是一种地理概念，仅仅指华夏族、汉族所居的黄河中下游一带地区，还没有后来的文化上、政治上的象征意义。随着中原各王朝统治区域的不断向外扩展，渐渐地，凡是它们所统辖的地域就都称中华了。而且，“中华”一词虽然晚出，而用它来指称中国却似乎更加普遍。

天下。古人认为的“天下”也多指全中国范围内的全部土地，有时也直接指代全国。比如，《尚书.大禹谟》：“奄有四海，为天下君。”《论语.宪问》：“霸诸侯，一匡天下。”但是，“天下”虽也指中国，其范围却似乎比中国更大。因此，它的义项里还有“全世界”的意思。

以上解说的几个中国的别称是最为常见和常用的，实际上，除了我们上面已经提到的中夏、四海、海内、宇内等别称外，还有几个词在古代也指中国。比如：函夏，《汉书》引扬雄《河东赋》云：“以函夏之大汉兮，彼曾何足与比功。”晋朝张协《七命》：“王猷四塞，函夏谧宁。” 即是此意。而九原、九土、九野、九囿、九畡（垓）、九牧、九区、九域等词都有九州之意，都可间接指代中国，也算得上中国的别称。与传说中大禹划分九州相关的一个词“禹域”，后世相沿，也以此称中国。还有一个词：“八州”，也指全中国，如《汉书.许皇后传》：“殊俗慕义，八州怀德。” 然而，这几个中国的别称比较少见，人们用得也不多，因此，对于一般人来讲也就相对陌生一点了。

3.在古代,“中国”有哪些别称

我们伟大的祖国，是一个有着悠久历史的文明古国，除称中国外，还有许多别称。

《三国志·魏书》：“下迄魏晋，赵秦二燕，地据中华。”最初，中华系指黄河中下游而言。其后各朝奖土渐广，凡所统辖者，皆称“中华”。中华，中国别称之一。

《后汉书·班固传》：“目中夏而布德，瞰四裔而抗棱。”中夏，中国别称之二。

魏文学家曹植《七启》中有“威摺万乘，华夏称雄。”华夏，中国别称之三。

战国时，著名哲学家、阴阳学家邹衍提出“大九州”学说，谓中国名曰赤县、神州。故赤县，中国别称之四。

神州，中国别称之五。

《汉书·司马相如传》：“世有大人兮，在呼中州。”颜师古注：“中州，中国也。”中州，中国别称之六。

《晋书·石勒传》：“脱遇光武，当并驱于中原，未知鹿死谁手。”“中原”义同“中州”，系中国别称之七。

唐王昌龄《放歌行》：“清乐动千门，皇风破九州。”九州，中国别称之八。

《左传·襄公四年》：“茫茫禹迹，画为九州。”谓大禹治水，足迹遍于九州。禹迹，中国别称之九。

又大禹既首先划分九州，并指定名山大川为各州疆界，后世既相沿称中国为“禹域”。

华夏中夏函夏九牧九区九域八州

4.姓名字号的古代文化常识

1、古人的名不能和自己的亲人取相同的名字，特别是长辈，如果有相同的字眼就一定要避讳，将这个字给改掉，不然就是对长辈的不尊敬。直系的祖先其实也算在这个范畴里面，如果名字里面有相同的字也要避讳改掉。

尊者值得是尊贵的人，一般是指自己的上级和皇帝，名字当中不得带他们名字中的字，如果有就要避讳，将自己的名字改掉，不然容易被穿小鞋，甚至有杀身之祸。

2、字是指在本名以外所起的表示德行或本名的意义的名字。古代男子20岁女子十五岁，不便直呼其名。故另取一与本名涵义相关的别名，称之为字，以表其德。凡人相敬而呼，必称其表德之字。后称字为表字。

3、号，是指中国古代人于名、字之外的自称。如苏轼字子瞻，别号东坡居士。号多为自己所起，亦有他人所起。与名、字无联系。中国古代人于名、字之外的自称。简称号。在古人称谓中，别号亦常作为称呼之用。

扩展资料：

在古代，由于特别重视礼仪，所以名、字的称呼上是十分讲究的。在人际交往中，名一般用作谦称、卑称，或上对下、长对少的称呼。平辈之间，只有在很熟悉的情况下才相互称名，在多数情况下，提到对方或别人直呼其名，被认为是一种不礼貌的行为。

平辈之间，相互称字，则认为是有礼貌的表现。下对上，卑对尊写信或呼唤时，可以称字，但绝对不能称名，尤其是君主或自己父母长辈的名，更是连提都不能提，否则就是“大不敬”或叫“大逆不道”，所以便产生了“避讳”制度。

参考资料来源：

百度百科-表字

百度百科-号

5.在古代,中国有哪些别称

古代中国别称有“华夏”、“中华”、“中夏”、“中原”、“诸夏”、“诸华”、“神州”、“九州”、“海内”等。

中国，是以华夏文明为源泉、中华文化为基础，并以汉族为主体民族的多民族国家，通用汉语、汉字，汉族与少数民族被统称为“中华民族”，又自称为炎黄子孙、龙的传人。中国是世界四大文明古国之一，有着悠久的历史，距今约5000年前，以中原地区为中心开始出现聚落组织进而形成国家，后历经多次民族交融和朝代更迭，直至形成多民族国家的大一统局面。

20世纪初辛亥革命后，君主政体退出历史舞台，共和政体建立。1949年中华人民共和国成立后，在中国大陆建立了人民代表大会制度的政体。