1.墓碑记文解释
以下是个人的理解，不一定正确。仅供参考。
这很可能不是一个人的墓。理由如下：
“寿化”是佛教用语，可以理解为长寿，或死后在天堂长寿。所以墓中的人有可能一心向佛，或者比较敬仰佛教。古代妇女多很迷信，拜佛、信佛很常见。
“待曾”比较费解。从文献中找到的“待曾”都是人名，在这里说不通。也有可能是通假字或者讹字（错字）。我会继续查找，有了新证据后再来补充。
“陈俯公”显然不是指一个人，因为前面有“历代列祖”，说明是指列代以来的陈府上男人。俯即府，古文献中以“俯”代“府”的例子有不少，《文选》和《礼记》就有不少例子。“妣”是对去世后的母亲的尊称。“孺人”是对妻子的尊称，也指对古代贵族、官吏之母或之妻的封号。这样，“妣孺人”就可以理解为姓陈的人去世后的母亲或妻子，与前面的“历代列祖”相印证，可以断定，这不是一个人的墓。很可能是陈氏家族专为去世的母亲立总碑记。据此还可以进一步猜测，很可能还有另一块墓碑记——陈俯去世的男性的墓碑记，而且两块墓碑记离得应该不远。因为与“妣”对应的是“考”，指去世的父亲，有成语“如丧考妣”。
我从这句话中能了解也只有这些，不一定正确。如果你能提供更多的内容，可以考证得更细。
2.墓志铭的常识
墓志铭是中国古代一种悼念性的文体。
埋葬死者时，刻在石上，埋于坟前。一般由志和铭两部分组成。
志多用散文撰写，叙述死者的姓名、籍贯、生平事略；铭则用韵文概括全篇，赞扬死者的功业成就，表示悼念和安慰。但也有只有志或只有铭的。
可以是自己生前写的，也可以是别人写的 主要是对一生的评价 墓志铭在写作上的要求是叙事概要，语言温和，文字简约。墓志铭一般是铭主死后由别人撰写，偶有铭主本人生前撰写的。
撰写墓志铭，有两大特点不可忽视，一是概括性，二是独创性。墓志铭因受墓碑空间的限制，篇幅不能冗长，再说简洁明了的文字，也便于读者阅读与记忆.因此，不论用什么文章样式来撰写墓志铭，均要求作者有很强的概括力。
汉朝大将韩信的墓联为：“生死一知已；存亡两妇人。”寥寥十个字，高度概括出韩信一生的重大经历。
（节选自《应用写作》月刊1996年第6期《墓志铭写作摭谈》） 墓志铭为在坟墓中或坟墓上，以死者生平事迹所写的一份简介，尤其对于伟大或值得纪念的人其墓经常有墓志铭，在中国和西方都有这种习俗的存在，但是近代中国已不流行写墓志铭。 墓志铭是给过世的人写的。
在古代，墓志主要是把死者的简要生平刻在石碑上，放进墓穴里，中国人讲究立德、立言、立行，死后这些都是要写进墓志铭，以求得人死留名。 在现代，主要是记述一生的重要事件，然后对人做一个综合的评价 一般而言，墓志铭使用韵文写作，中西方皆然，但也有例外，如韩愈的《柳子厚墓志铭》为无韵散文。
例文：铭 记 拭泪执笔，拂涕铭文，勒石慰痛，记吾慈亲！ 五四年秋，九月二四，庄浪柳族，吾母临世。 生不逢时，野菜为稀，五岁失恃，飘蓬无依。
及至成年，地贫灾荒，饥人背井，弱女离乡。 移徙彬县，识吾尊父，从此以沫，冷暖相濡。
寒舍不富，国运不昌，上孝公婆，食菜省粮。 饿腹操劳，缝织缀补，爱我家姊，如同己出。
七九年后，伊始包田，瘠土创业，蜚誉区县， 经纬有方，刻苦勤勉，三八红旗，屡授模范。 祸福旦夕，慈母罹恙，坚强抗病，三载疴床。
弥留之际，犹思远方，为儿不孝，累母牵肠。 回天乏术，零五永别，音容杳杳，人天相隔。
怨苍天兮，不待皓首，怨隆地兮，呜咽之秋！ 五旬遗德，百年流芳，劬劳修身，贤孝名扬。 养育千恩，海阔天长。
铭记于斯，喻嗣不忘！ 2008 04 18 青岛，能逆睹也，代写。 现代常有人怀古做之，以下为两怀古试做： 彼岸花祭西府文 卷帘人于2008年7月14日亥时三刻精神死亡，享年27岁.各好友闻讯，哀之.纷纷发文以祭之. 西府海棠，男，一九八二--二零零八，终年二十七岁。
曾用名：西府卷帘人，西府花满楼，卷帘人，花满楼，十天。喜诗词，国学，并以振兴诗词国学为己任，兢兢业业、无怨无悔、先国学之忧而忧，后国学之乐而乐。
为继承和发扬国学鞠躬尽瘁、死而后已。无妻，无嗣。
特作铭文以咨纪念-- 初见西府君，乃烟雨楼故地。此君挥舞折扇翩翩而来，亦梦亦幻、如雾如烟、似真似假、亦快如闪电。
故余深为撼之，此仙也？佛也？神也？鬼也？等到得近前，恍然大悟：此一美少男也。不禁心神俱爽，精神百倍。
与之谈诗论词，赋文联对，均能对答无惧、挥洒自如。应付各色人等游刃有余，进，足以傲视群雄；退，亦可宠辱不惊。
有舌辩群儒之才、渭滨垂钓之志、高阳酒徒之狂、尾生抱柱之信、黄香温席之德。 有缘识君，欣喜万分。
遂与之仗剑天涯，笑傲江湖。纵横大江南北不谓其累，畅饮五湖四海不谓其忧。
然君郁郁不安，难得其乐，面色痴癫难解其忧。 遂与之畅游以解君愁。
洛水两岸柳欲醉，满目春色蝶莺飞。洞庭湖畔祭屈子，与尔笑谈南北人。
一路风尘，满目叠翠，遇山登山，逢水畅玩。洞萧传天外，逐鹿峰林间。
相偕永相伴，快乐似神仙。 此乐极也，遂生悲也。
峰回路转，激流难断。念及旧情，不复新颜。
大彻大悟，路遇果莲。随其三日，杂念尽删。
遂起明志，坐化归天。此所谓善始善终也！ 眼观吾友，以顺佛缘。
体之心也，去其苦矣。怅然之间，涕泪难言。
以少年之体魄，应昔日之誓言。悲哉，壮哉！西山残碧影，府内蝶翩翩。
海风欲撼树，棠间可安然。西府君，此去泉台，路途迢迢。
艰难险阻，无人相辅。彼岸花伴，奈何桥前。
二十年后，再续前缘。此情此景，抱恨离天！呜呼，余之心痛，君可有感？方寸之间，阴阳两断！ 二零零年七月十五日阳历鬼节 夏花泣悼 西府亡魂 这篇铭文，写了主人的生卒年月，简括生平。
比较规范。 下面的这篇，则是从结识主人写起，简叙小事。
用以记友。只写结识日期及卒日，多表友谊。
洛水悼文 卷帘人于2008年7月14日亥时三刻精神死亡，享年27岁.各好友闻讯，哀之.纷纷发文以祭之. 西府卷帘人亡故。悲哉，在世二十七春秋，喜欢国学诗词文章，结交文友。
感于挚友情分，书墓志铭以记之 铭文 拭泪执笔，拂涕铭文，慰我以悲，记我挚友。 零八年初，时日已忘，烟雨楼阁，吾友题名 喜好诗词，结交文友，半壶陈酿，谈笑鸿儒 及至四月，退离烟雨，问及始因，地熟人生。
内阁小筑，顿发感慨，遂立博客，共书情分。 时过境迁，烟雨不复，上念旧友，嘘寒问暖。
一日拜别，化名十天。
3.湘行散记的文学常识
一、《湘行散记》的文体：散文。
《湘行散记》是沈从文散文作品中的精品，有种民间活泼泼的味道。1934年，沈从文返回故里，眼见满目疮夷，美丽乡村变成一片凋零景象，悲从中来，一路写下这些文字，抒发他“无言的哀戚”。书中，作者细织密缝出他的童年、他的往事、以及远行中船头水边的见闻。其间散落数十封才子沈从文与张兆和的往来情书。该书文笔自然淳朴，有如行云流水，迷人的“湘西世界”，质朴的风情，构成了一个完整的艺术世界。
二、简介作者
沈从文（1902-1988），男，原名沈岳焕，湖南凤凰人，中国著名作家。其祖父沈宏富是汉族，祖母刘氏是苗族，母亲黄素英是土家族。因此，沈从文的民族应是汉族，但沈从文本人却更热爱苗族，他的文学作品中有许多对于苗族风情的描述。
沈从文是作家、历史文物研究者。14岁时，他投身行伍，浪迹湘川黔交界地区。1924年开始进行文学创作，撰写出版了《长河》、《边城》等小说。1931年-1933年在青岛大学任教，抗战爆发后到西南联大任教，1946年回到北京大学任教，建国后在中国历史博物馆和中国社会科学院历史研究所工作，主要从事中国古代历史与文物的研究，著有《中国古代服饰研究》。1988年病逝于北京，享年86岁。
4.墓志铭的常识
墓志铭 墓志铭是中国古代一种悼念性的文体。
埋葬死者时，刻在石上，埋于坟前。一般由志和铭两部分组成。
志多用散文撰写，叙述死者的姓名、籍贯、生平事略；铭则用韵文概括全篇，赞扬死者的功业成就，表示悼念和安慰。但也有只有志或只有铭的。
可以是自己生前写的，也可以是别人写的 主要是对一生的评价 墓志铭在写作上的要求是叙事概要，语言温和，文字简约。墓志铭一般是铭主死后由别人撰写，偶有铭主本人生前撰写的。
撰写墓志铭，有两大特点不可忽视，一是概括性，二是独创性。墓志铭因受墓碑空间的限制，篇幅不能冗长，再说简洁明了的文字，也便于读者阅读与记忆.因此，不论用什么文章样式来撰写墓志铭，均要求作者有很强的概括力。
汉朝大将韩信的墓联为：“生死一知已；存亡两妇人。”寥寥十个字，高度概括出韩信一生的重大经历。
（节选自《应用写作》月刊1996年第6期《墓志铭写作摭谈》） 墓志铭为在坟墓中或坟墓上，以死者生平事迹所写的一份简介，尤其对于伟大或值得纪念的人其墓经常有墓志铭，在中国和西方都有这种习俗的存在，但是近代中国已不流行写墓志铭。 墓志铭是给过世的人写的。
在古代，墓志主要是把死者的简要生平刻在石碑上，放进墓穴里，中国人讲究立德、立言、立行，死后这些都是要写进墓志铭，以求得人死留名。 在现代，主要是记述一生的重要事件，然后对人做一个综合的评价 一般而言，墓志铭使用韵文写作，中西方皆然，但也有例外，如韩愈的《柳子厚墓志铭》为无韵散文。
例文：铭 记 拭泪执笔，拂涕铭文，勒石慰痛，记吾慈亲！ 五四年秋，九月二四，庄浪柳族，吾母临世。 生不逢时，野菜为稀，五岁失恃，飘蓬无依。
及至成年，地贫灾荒，饥人背井，弱女离乡。 移徙彬县，识吾尊父，从此以沫，冷暖相濡。
寒舍不富，国运不昌，上孝公婆，食菜省粮。 饿腹操劳，缝织缀补，爱我家姊，如同己出。
七九年后，伊始包田，瘠土创业，蜚誉区县， 经纬有方，刻苦勤勉，三八红旗，屡授模范。 祸福旦夕，慈母罹恙，坚强抗病，三载疴床。
弥留之际，犹思远方，为儿不孝，累母牵肠。 回天乏术，零五永别，音容杳杳，人天相隔。
怨苍天兮，不待皓首，怨隆地兮，呜咽之秋！ 五旬遗德，百年流芳，劬劳修身，贤孝名扬。 养育千恩，海阔天长。
铭记于斯，喻嗣不忘！ 2008 04 18 青岛，能逆睹也，代写。 现代常有人怀古做之，以下为两怀古试做： 彼岸花祭西府文 卷帘人于2008年7月14日亥时三刻精神死亡，享年27岁.各好友闻讯，哀之.纷纷发文以祭之. 西府海棠，男，一九八二--二零零八，终年二十七岁。
曾用名：西府卷帘人，西府花满楼，卷帘人，花满楼，十天。喜诗词，国学，并以振兴诗词国学为己任，兢兢业业、无怨无悔、先国学之忧而忧，后国学之乐而乐。
为继承和发扬国学鞠躬尽瘁、死而后已。无妻，无嗣。
特作铭文以咨纪念-- 初见西府君，乃烟雨楼故地。此君挥舞折扇翩翩而来，亦梦亦幻、如雾如烟、似真似假、亦快如闪电。
故余深为撼之，此仙也？佛也？神也？鬼也？等到得近前，恍然大悟：此一美少男也。不禁心神俱爽，精神百倍。
与之谈诗论词，赋文联对，均能对答无惧、挥洒自如。应付各色人等游刃有余，进，足以傲视群雄；退，亦可宠辱不惊。
有舌辩群儒之才、渭滨垂钓之志、高阳酒徒之狂、尾生抱柱之信、黄香温席之德。 有缘识君，欣喜万分。
遂与之仗剑天涯，笑傲江湖。纵横大江南北不谓其累，畅饮五湖四海不谓其忧。
然君郁郁不安，难得其乐，面色痴癫难解其忧。 遂与之畅游以解君愁。
洛水两岸柳欲醉，满目春色蝶莺飞。洞庭湖畔祭屈子，与尔笑谈南北人。
一路风尘，满目叠翠，遇山登山，逢水畅玩。洞萧传天外，逐鹿峰林间。
相偕永相伴，快乐似神仙。 此乐极也，遂生悲也。
峰回路转，激流难断。念及旧情，不复新颜。
大彻大悟，路遇果莲。随其三日，杂念尽删。
遂起明志，坐化归天。此所谓善始善终也！ 眼观吾友，以顺佛缘。
体之心也，去其苦矣。怅然之间，涕泪难言。
以少年之体魄，应昔日之誓言。悲哉，壮哉！西山残碧影，府内蝶翩翩。
海风欲撼树，棠间可安然。西府君，此去泉台，路途迢迢。
艰难险阻，无人相辅。彼岸花伴，奈何桥前。
二十年后，再续前缘。此情此景，抱恨离天！呜呼，余之心痛，君可有感？方寸之间，阴阳两断！ 二零零年七月十五日阳历鬼节 夏花泣悼 西府亡魂 这篇铭文，写了主人的生卒年月，简括生平。
比较规范。 下面的这篇，则是从结识主人写起，简叙小事。
用以记友。只写结识日期及卒日，多表友谊。
洛水悼文 卷帘人于2008年7月14日亥时三刻精神死亡，享年27岁.各好友闻讯，哀之.纷纷发文以祭之. 西府卷帘人亡故。悲哉，在世二十七春秋，喜欢国学诗词文章，结交文友。
感于挚友情分，书墓志铭以记之 铭文 拭泪执笔，拂涕铭文，慰我以悲，记我挚友。 零八年初，时日已忘，烟雨楼阁，吾友题名 喜好诗词，结交文友，半壶陈酿，谈笑鸿儒 及至四月，退离烟雨，问及始因，地熟人生。
内阁小筑，顿发感慨，遂立博客，共书情分。 时过境迁，烟雨不复，上念旧友，嘘寒问暖。
一日拜别，化名十天，皈依养心，潜心修。
5.湘行散记的文学常识
一、《湘行散记》的文体：散文。
《湘行散记》是沈从文散文作品中的精品，有种民间活泼泼的味道。1934年，沈从文返回故里，眼见满目疮夷，美丽乡村变成一片凋零景象，悲从中来，一路写下这些文字，抒发他“无言的哀戚”。
书中，作者细织密缝出他的童年、他的往事、以及远行中船头水边的见闻。其间散落数十封才子沈从文与张兆和的往来情书。
该书文笔自然淳朴，有如行云流水，迷人的“湘西世界”，质朴的风情，构成了一个完整的艺术世界。二、简介作者沈从文（1902-1988），男，原名沈岳焕，湖南凤凰人，中国著名作家。
其祖父沈宏富是汉族，祖母刘氏是苗族，母亲黄素英是土家族。因此，沈从文的民族应是汉族，但沈从文本人却更热爱苗族，他的文学作品中有许多对于苗族风情的描述。
沈从文是作家、历史文物研究者。14岁时，他投身行伍，浪迹湘川黔交界地区。
1924年开始进行文学创作，撰写出版了《长河》、《边城》等小说。1931年-1933年在青岛大学任教，抗战爆发后到西南联大任教，1946年回到北京大学任教，建国后在中国历史博物馆和中国社会科学院历史研究所工作，主要从事中国古代历史与文物的研究，著有《中国古代服饰研究》。
1988年病逝于北京，享年86岁。
6.历史剧的文学常识
历史剧
开放分类： 文学、戏剧
目录
• 【历史剧的概述】
• 【历史剧的倾向】
• 【历史剧的极端】
• 【著名的历史剧】
• 【与历史的关系】
英文名称：History Drama
【历史剧的概述】
历史剧是根据题材内容划分的戏剧种类之一。指取材于历史事件和历史人物的剧目。在西方，属于这一剧种的作品，古已有之。黑格尔在运用这一名称时，把它界定为“向过去的时代取材”的作品，并把“维持历史的忠实”作为一条重要的创作原则。以真实的历史人物、历史事件为题材，经过作者艺术加工编写而成的戏剧作品历史剧的创作要对大量的历史资料进行分析、研究，在符合历史真实的基础上，选取具有典型意义的定于戏剧性的事件，并适当地运用想象、虚构给予丰富和补充，构成戏剧冲突，再现一定历史时期的社会生活面貌。历史剧所表现的主要人物和主要事件，以及环境、风俗等都要行使历史真实郭沫若的《屈原》、《蔡文姬》，田汉的《文成公主》，曹禺的《胆剑篇》等都是著名的历史剧。
在中国，根据剧目取材的历史阶段，又有人把这一戏剧种类划分为历史剧和革命历史剧两类。后者专指从辛亥革命以后的现代革命史取材的作品，前者则指向以前漫长历史时代取材的剧目。
历史剧应该对历史忠实到何等程度，一向是理论家争论的课题。一般地说，历史剧作为戏剧艺术的一个种类，并不要求作品拘泥于历史事件的自然进程和详情细节，而要求剧作家把创作的重心置于对历史人物的把握、表现和解释上。人物的历史可传性和真实性，应该是评价历史剧作品的基本尺度，也应该是剧作家所遵循的基本原则。在实现这一原则时，剧作家可以根据塑造典型人物的需要对历史事件进行取舍、加工，不仅可以改变它的自然进程，而且可以进行局部的虚构。
【历史剧的倾向】
在历史剧的创作中有两种不同的倾向：一种强调历史的真实性，要求言必有据，事皆可征，这样就容易妨碍作者的创造性，戏剧效果不强；一种是只取一点历史因由，随意创造，这样又缺乏历史真实感。所以历史剧要求历史真实与艺术真实高度统一，作者既要有渊博的历史修养，又要有艺术创造能力，两者必须兼备。
【历史剧的极端】
历史纪实剧
历史纪实剧是历史剧的一个极端。它更注重对历史现象的忠实再现，按照历史提供的确凿人物关系进行剧作结构，并以历史事件的自然进程安排剧情进展。这类剧目可以使观众获得历史知识，又可以在一定程度上满足艺术欣赏的要求。剧作家可以通过这类剧目把重大的历史事件形象化，借以揭示某种历史的经验和教训，使观众获得启示。
历史故事剧
历史剧的另一个极端是历史故事剧。这类剧目虽然也是向过去时代取材，但是，人物和事件并没有或少有历史依据。而是取材于某些曾经流传的历史故事，像中国戏曲中的杨家将戏、包公戏等，这类剧目具有更广阔的虚构和想象天地。有人反对把它们归入历史剧的范畴，但也有人把它们看作是历史剧中的一个特殊门类。
【著名的历史剧】
郭沫若：
《王昭君》、《聂莹》、《卓文君》《屈原》、《蔡文姬》、《武则天》、《李白与杜甫》等。
莎士比亚：
《理查三世》、《亨利四世》、《 亨利五世 》等。
【与历史的关系】
艺术来源于生活又高于生活。因此历史剧是以某一时期历史事件和人物为蓝本进行的艺术创造，当然有一些以反映历史为主的被人们称为正剧。例如：《雍正王朝》；还有一些以娱乐为主的被人们称为戏说历史剧。例如：《乾隆微服私房记》。不管怎么说历史剧不能称为历史，但是它可以反映一些历史上的人和事。
7.关于柳宗元的文学常识
柳宗元的诗，共集中140余首，在大家辈出、百花争艳的唐代诗坛上，是存诗较少的一个，但却多有传世之作。他在自己独特的生活经历和思想感受的基础上，借鉴前人的艺术经验，发挥自己的创作才华，创造出一种独特的艺术风格，成为代表当时一个流派的杰出诗才。
柳宗元的散文，与韩愈齐名，韩柳二人与宋代的欧阳修、苏轼等并称为“唐宋八大家”，堪称我国历史上最杰出的散文家。唐中叶，柳宗元和韩愈在文坛上发起和领导了一场古文运动。他们提出了一系列思想理论和文学主张。
在游记、寓言等方面，柳宗元同样为后世留下了优秀的作品。“永州八记”已成为我国古代山水游记名作。这些优美的山水游记，生动表达了人对自然美的感受，丰富了古典散文反映生活的新领域，从而确立了山水记作为独立的文学体裁在文学史上的地位。
扩展资料：
轶事典故
柳州沿袭一种残酷的风俗，“以男女质钱，约不时赎，子本相侔，则沦为奴婢。”柳宗元发布政令，“革其乡法”，使得那些沦为奴婢者，仍可出钱赎回。
政令中制定了一套释放奴婢的办法，规定已经沦为奴婢的人，在为债主服役期间，都可以按劳动时间折算工钱。工钱抵完债后立即恢复人生自由，回家与亲人团聚。这一举动受到贫困百姓的欢迎，后来被推行到柳州以外的州县。
后世纪念
柳宗元纪念馆位于广西柳州市柳侯公园内，主要由柳侯祠、柳宗元衣冠墓、柑香亭组成。柳侯祠原名罗池庙，于公元822年始建。1995年12月，命名为广西壮族自治区爱国主义教育基地。
柳侯祠正门门额上“柳侯祠”由郭沫若所题，门柱上的对联“山水来归，黄蕉丹荔；春秋报事，福我寿民”根据唐代文豪韩愈《柳州罗池庙碑》一文集炼而成，表达了柳州人对柳宗元的思念之情。
参考资料来源：百度百科——柳宗元
8.儒林外史的文学常识
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儒林外史
清代吴敬梓创作长篇小说
本词条是多义词，共6个义项展开
《儒林外史》是清代吴敬梓创作的长篇小说，成书于乾隆十四年（1749年）或稍前，先以抄本传世，初刻于嘉庆八年（1803年）。
全书五十六回，以写实主义描绘各类人士对于“功名富贵”的不同表现，一方面真实的揭示人性被腐蚀的过程和原因，从而对当时吏治的腐败、科举的弊端礼教的虚伪等进行了深刻的批判和嘲讽；一方面热情地歌颂了少数人物以坚持自我的方式所作的对于人性的守护，从而寄寓了作者的理想。小说白话的运用已趋纯熟自如，人物性格的刻画也颇为深入细腻，尤其是采用高超的讽刺手法，使该书成为中国古典讽刺文学的佳作。[1]
《儒林外史》代表着中国古代讽刺小说的高峰，它开创了以小说直接评价现实生活的范例。[2]《儒林外史》脱稿后即有手抄本传世，后人评价甚高，鲁迅认为该书思想内容“秉持公心，指摘时弊”，胡适认为其艺术特色堪称“精工提炼”。在国际汉学界，该书更是影响颇大，早有英、法、德、俄、日、西班牙等多种文字传世，并获汉学界盛赞，有认为《儒林外史》足堪跻身于世界文学杰作之林，可与薄伽丘、塞万提斯、巴尔扎克或狄更斯等人的作品相提并论，是对世界文学的卓越贡献。[1][2]
