1.《寂幽法师佛教知识课堂》：什么是佛教的斋天和焰口
斋天又名供天，是大乘佛教寺院中每年岁朝佛事。
焰口是饿鬼道中鬼的名字。是根据《救拔焰口饿鬼陀罗尼经》而举行的一种佛事仪式。
是放焰口这一法事的施食主要对象，后来逐渐等同于“放焰口”这一法事名字。斋天斋天又名供天，是寺院中每年岁朝佛事，也有斋主以供天祈福。
斋天是隋代天台宗智者大师依《金光明经》制定《金光明仟法》时开始的。南宋时，神焕撰《诸天列传》，行霆又撰《诸天传》，设诸天供有十二天、十六天、二十天、二十四天、三十三天不等。
元文宗时；天台宗的慧光法师于每岁元旦率众修金光明仟，斋天便广泛兴起了。斋天仪轨，主要是依照明末弘赞律师所撰《斋天科仪》施行的。
斋天多在下半夜的寅时举行（也有的寺院在辰时举行），地点一般在寺院大殿或法堂前的空坝里；头天下午即开始搭坛；坛场上所需用的法器和食物等；必须在入夜前准备妥当。由于斋天仪式在天明前已告停滞，具有一定的神秘色彩，一般俗人是难以见到的，前人有一首《西江月》词，形象地描述了斋天的场面：门外疏星淡月，坛中炳烛燃香。
丹忱敬 仰叩弯苍，凤荤蛮舆宝幢。 恭迎四王帝释，祥云护绕斋场。
天花瑞彩露堂堂，祈望 诸天早降。斋天多在下半夜的寅时举行（也有的寺院在辰时举行）。
地点一般在寺院大殿或法堂前的空坝里。头天下午即开始搭坛。
斋天共设三坛：首坛第一坛为主坛。坛桌正中供铜佛像，并置香、花、灯、水、果、茶、食、宝、珠、衣“十供养”。
上方设“二十四诸天”牌位或挂“二十四诸天”画像。坛下设七个蒲团，正中为掌坛师用，其余为敲打犍椎法乐的僧众用。
二坛第二坛为迎请诸天而设。坛上放着迎请诸天的《疏文》。
另有纸扎的金马、碧鸡，据说它们善跑能飞，带着《疏文》以最快的速度与诸天传递信息。三坛第三坛为斋请诸天而设。
坛桌上摆了二十四套碗筷和丰盛的全素筵席，等待天神们享用。坛场上所需用的法器和食物等，必须在入夜前准备妥当。
门外疏星淡月，坛中炳烛燃香。丹忱敬仰叩弯苍，凤荤蛮舆宝幢。
恭迎四王帝释，祥云护绕斋场。天花瑞彩露堂堂，祈望诸天早降。
斋天仪轨行斋天仪式，最少需要七位僧人。他们届时登坛，参加这祈福迎祥的庄严法会。
斋天的仪式可分为甘露净坛、燃香炳烛、香花请圣、宣读疏文、诵经施食等五个部分进行。甘露净坛斋天时辰一到，掌坛师便率领僧众、斋主进入坛场。
当拈香顶礼、鸣磬唱赞后，僧众三称“南无清凉地菩萨”、“南无大悲观世音菩萨”。掌坛师持甘露净水浇洒坛场，并诵偈语：“菩萨柳枝甘露水，能使一滴遍十方。
腥膻垢秽尽蠲除，令此坛场悉清净。”随后绕坛三匝，念《大悲咒》七遍。
净坛毕，归位。三称“南无甘露王菩萨摩河萨”！燃香炳烛掌坛师向坛而跪，香灯师先燃香，后炳烛。
以香烛各一百零八支为一堂，交与掌坛师。维那击引磐唱偶：“宝顶名香，氤氲遍十方。
请师判香渴，庆天保安康。”掌坛师亦跪地唱道：“一炷心香本自然，黄金炉内起祥烟。
空中结就祥云盖，愿与斋信灭众怒。”僧众三称“南无香供养菩萨摩河萨”！尔后，香灯师点烛交与掌坛师，他双手举烛唱偈：“一堂宝烛在当前，未敢先将凡火燃。
今借祖师三昧火，枝枝头上灿红莲。”此时，香烟缭绕，灯烛辉煌，掌坛师炳烛念道：“拈起分明在目前，头头挺露照三干。
青光不夜长春景，与我心灯二样燃！”僧众三称“南无灯供养菩萨摩诃萨”！香花请圣僧众、斋主等人均跪于地，严持香花。一僧捧盘齐眉，掌坛师以手擎花，与众同唱：“愿此香花云，遍满十六界，供养一切佛、尊法诸菩萨。”
然后拈花请圣：一心奉请十方三世一切诸佛；一心奉请大乘金光明海十二部经；一心奉请十方三世一切菩萨、声闻、缘觉、贤圣僧；一心奉请三十三诸天及名山大川、县地分属一切鬼神圣众；一心奉请第一威得成就众事大功德天。众僧同念《善天女咒》七遍，三称“南无云来集菩萨摩诃萨”！4.宣读疏文请圣后，掌坛师向金光明会上护法诸天座前上香三炷，顶礼三拜，宣读《疏文》：伏以护法诸天，大权真宰，身居上界，德御人间。
施擎天立地之功，有护国安邦之力。广化众生，救度群品，发宏誓愿而助佛宣扬，显威神力而除邪罚恶。
成就众生，功证佛果。如是，皈投金相，瞻礼威容，仰天限以遥观，望他心而洞鉴。
不违本誓，满所祈求，敬竭葵哀，冒干莲座。领词奏为：东震旦国口口省口口县口口寺，立坛奉佛，设供斋天，恭请六和僧众，登坛炳烛，祈福迎祥。
信士口口，恭对光明会上护法诸天，顶礼三拜。念毕《硫文》，僧众敲动键椎唱偶：“佛慈广大，感应无差，寂光三昧遍河沙。
愿不离伽耶，降福斋家，金地涌莲花！”然后三称：“南无光明会上佛菩萨摩诃萨！诵经施食引磬音落，木鱼声起。众僧齐诵《金光明经·空品》，称念“二十四诸天”名号，后以食色香味供佛及僧。
掌坛师接唱：“虔诚献香花，智慧灯红焰交加。净瓶杨柳洒堪夸，橄榄共批把。
蒙山雀舌茶奉献，酥配普供养释迦。万宝明珠献菩萨，衣献法王家。”
僧众三称“南无普供养菩萨摩河萨”！施食开始，众僧念《善天女咒》、《楞严咒》。掌坛师持饮食果酥等至坛场外，将其施撒于四面八方，让诸。
2.佛教知识
说法有三：1.指须弥山四周之大海。
于古代印度之世界观中，须弥山位于世界之中间，其周围有四大海，四大海中各有一大洲，四大海外则为铁围山。2.指环绕国土四周之海。
大海为众河所归，乃水之积聚，其量为最。称四大海者，非指大海之部分，乃指其全部而言。
如观无量寿经以四大海一词形容阿弥陀佛眼量之纵广。观无量寿经之第九观佛身（大一二·三四三中）：‘佛眼清净，如四大海水，清白分明。
’据观无量寿经义疏卷末载，一大海纵广为八万四千由旬，合四倍之大海则为三十三万六千由旬，而阿弥陀佛之眼量犹超过之，故称四大海，非指四种不同之大海。3.指有情众生之身体。
有情之身由地、水、火、风四大所组成，犹如苦海，故称四大海。宋朝择英法师作赞佛偈：‘阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦，白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海，光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边，四十八愿度众生，九品咸令登彼岸，南无西方极乐世界阿弥陀佛。
’偈中之‘五须弥’乃指众生由五蕴色心相聚而成之我慢山，高如五须弥；‘四大海’则指由地、水、火、风四大所组成之身，为一切苦之本。阿弥陀佛以白毫相光宛转于众生五蕴须弥我慢之山，令众生破除八万四千烦恼，去除我、法二执；又以绀青慈目照见众生，令悟四大皆空，苦海澄清，归于极乐。
3.如何学习佛教的知识
学习佛教知识最主要的是要亲近善知识！善知识是引人向善的导师。“善”是有益于我，将我导向善道。《法华文句》曰：“闻名为知，见形为识，是人益我菩提之道，名善知识。”《法华经.妙庄严王品》曰：“善知识者，是大因缘，所谓化导，令得见佛，发阿耨多罗三藐三菩提心。
但现在时值末法，善知识难遇，故当以阅读佛经及菩萨大德祖师论著和开示为学习佛教的主要方法！
这些祖师大德们皆是真修实证之人，皆是佛法中的真善知识！读其书，即是亲闻教诲！
近代有印光大师，是净土宗十三代祖师，一生所有书信及论著皆收录于《印光大师文钞》中，可常阅，必当获益匪浅！且书中对学佛人应读之书皆有标示，读后自知趣向！
4.想了解些佛教的知识,
《大悲咒》音乐，去除烦恼。
《金刚经》《心经》第一步：学习基础入门文章了解佛教，认识佛教。学习入门基础和佛理基础相信因果，看因果原理 和三世因果经第二步：看简单的经书般若文海 推荐《地藏菩萨本愿经》，《般若心经》，《金刚经》，《阿弥陀佛经》 和《无量寿经》 看《地藏经》能知道地狱的可怕而不敢做恶事，知道要孝顺父母。
《般若心经》是最短的经，容易背熟。看《金刚经》能开智慧，减少妄想。
看《阿弥陀佛经》和《无量寿经》能知道要老实念佛，往生到阿弥陀净土继续修行。第三步：念佛最简单的念佛订课——十念法印光大师著 净空法师著第四步：五戒十善修布施，方便的话就吃素五戒十善 就是做人的基础佛说十善道业视频五戒（一、不杀生 二、不偷盗 三、不邪淫 四、不妄语 五、不饮酒）十善（1不杀生 2不偷盗 3不邪淫 4不妄语 5不两舌 6不恶口 7不绮语 8不贪欲 9不嗔恚 10 不愚痴）第五步：一门深入学佛最忌杂念杂修，要一门深入，掌握基础之后选一门最合适自己的法门，只修一经只念一佛目前最普遍最简单的法门是净土法门——净土五经。
5.如何学习佛学知识
佛陀有一切知智，有圆满的智慧，佛陀的原始教法，必然是完美的，只是经过了2600年的变迁及掺杂，后人难以从中找出佛法的真谛，因此现在的佛法又各种各样的派别及修行方法，也有不少打着佛教名义实际上为外道的派别，有很多的争论及差别。
所以学习佛法，一定要追本溯源，才能找到佛陀原本的真实教法。如何追本溯源？1、要敢于怀疑，比较各个流派的经典本身，看看那个流派的经典，里面神话的部分少，最少神话神奇的那个流派，就是最接近佛陀原本真实教法的。
2、比较各流派的经典，那个流派的经典最符合四圣谛，那就是符合原始教法。3、比较各个流派的戒律及出家人的行为举止，最接近佛陀时代记载的，就是最接近佛陀原本的真实教法。
4、从历史考证、从语言学的发展变迁等，来寻找最原始的佛陀的真实教法。
6.关于佛教知识的
佛说楼炭经卷第一阎浮利品第一 闻如是。
一时佛游于舍卫只树给孤独园。与大比丘众千二百五十人俱。
尔时众比丘饭已后。会于讲堂上。
坐共议言。可怪未曾有。
是天地云何破坏。云何成就。
佛彻听遥闻。诸比丘饭已后。
于讲堂共坐议此事。佛即起到讲堂坐。
问诸比丘。向者会议此何等。
诸比丘白佛言。饭已后。
于讲堂上共议。可怪未曾有。
是天地云何破坏。云何成就。
但共议是事耳。佛告诸比丘。
欲从如来闻知是天地成败时不。诸比丘白佛言。
唯天中天。今正是时。
应为诸比丘说。知天地成败时。
比丘从佛闻。即当持之。
佛告诸比丘。谛听善思念之。
今为汝说。诸比丘言。
唯然世尊。愿欲闻知。
佛言诸比丘如一日月。旋照四天下时。
尔所四千天下世界。有千日月。
有千须弥山王。有四千天下。
四千大海水。四千大龙宫。
四千大金翅鸟。四千恶道。
四千大恶道。七千种种大树。
八千种种大山。万种种大泥梨。
是名为一小千世界。如一千小世界。
尔所小千千世界。是名为中千世界。
如一中千世界。尔所中千千世界。
是名为三千世界。悉烧成败。
是为一佛刹。佛言。
比丘。是地深六百八十万由旬。
其边无限。其地立水上。
其水深四百六十万由旬。其边际无有限碍。
大风持水。其风深二百三十万由旬。
其边际无限。比丘其大海深八百四十万由旬。
其边际无崖底。比丘须弥山王入大海水。
深八万四千由旬。高亦八万四千由旬。
下狭上稍稍广。上正平。
种种合四类在上止。悉满无空缺处。
诸大尊神亦在上止。诸尊复尊大神。
悉在上居止。忉利天宫。
在须弥山上。过忉利天。
上有焰天。过炎天。
有兜率天。上过兜率天。
有尼摩罗天。过尼摩罗天。
上有波罗尼蜜和耶越致天。过是上有梵迦夷天。
过是天上有魔天。其宫广长二十四万里。
宫壁七重。栏楯七重。
刀分七重。行树七重。
周匝皆以七宝。画妙好。
金银水精琉璃马瑙赤真珠车磲。金壁银门。
银壁金门。琉璃壁水精门。
水精壁琉璃门。赤真珠壁马瑙门。
马瑙壁赤真珠门。车磲壁一切众宝门。
采画妙好。皆以七宝作之。
金栏楯金柱栿银桄。银栏楯银柱栿金桄。
琉璃栏楯琉璃柱栿。水精栏楯水精柱栿琉璃桄。
赤真珠栏楯赤真珠柱栿马瑙桄。马瑙栏楯马瑙柱栿赤真珠桄。
车磲栏楯车磲柱栿一切妙宝作之。金刀分者银垂。
银刀分者金垂。琉璃刀分者水精垂。
水精刀分者琉璃垂。赤真珠刀分者马瑙垂。
马瑙刀分者赤真珠垂。车磲刀分者一切宝垂。
金树金根金茎。银枝叶花实。
银树银根银茎。金枝叶华实。
琉璃树琉璃根茎。水精枝叶华实。
水精树水精根茎。琉璃枝叶华实。
赤真珠树赤真珠根。马瑙茎枝叶华实。
玛瑙树马瑙根茎。赤真珠枝叶华实。
车磲树车磲根茎。一切宝枝叶华实。
彩画殊好。皆以七宝。
金银琉璃水精赤真珠车磲马瑙。其门上有曲箱盖。
栏楯上有交露。楼观下有园观舍宅。
浴地生华种种树种种叶种种华种种实。出种种香。
种种飞鸟。各各悲鸣。
过魔天。上有梵迦夷天。
过梵迦夷天。上有阿卫货天。
过是上有首皮斤天。过是有比呼破天。
过是已有无人想天。过是已有阿和天。
过是已有答和天。过是已有名须达称天。
过是已有须陀尸天。过是已有阿迦尼吒天。
过是已有天。名阿竭禅天。
过是已有天。名识知。
过是已有天。名阿因。
过是已有天。名无有思想亦不无想。
乃至其上有人。生老病死。
往还不复过其上数。佛言。
比丘。须弥山王以四宝作城。
琉璃水精金银。须弥山王北有天下。
名郁单曰。广长各四十万里。
正方。须弥山王东有天下。
名弗于逮。广长各三十六万里。
周匝正圆。须弥山王西有天下。
名俱耶尼。广长各三十二万里。
如半月形。须弥山王南有天下。
名阎浮利。广长各二十八万里。
北广南狭。须弥山王北胁天金照北方天下。
须弥山王东胁天银照东方天下。须弥山王西胁天水精照西方天下。
须弥山王南胁天琉璃照南方天下。北方天下有树名银茎。
围二百八十里高四千里。枝叶分布二千里。
东方天下有大树名条茎。围二百八十里高四千里。
枝叶分布二千里。俱耶尼天下有树名斤茎。
围二百八十里高四千里。枝叶分布二千里。
其树上有石牛。高四十里。
阎浮利天下。有大树名阎。
高四千里。茎围二百八十里。
枝叶分布二千里。金翅鸟王及龙有树名驹利睒。
高四千里。茎围二百八十里。
枝叶分布二千里。阿须伦有大树名善昼过度。
高四千里茎围二百八十里。枝叶分布二千里。
忉利天有树名度昼。高四千里茎围二百八十里。
枝叶分布二千里。大海北有大树名阎。
高四千里茎围二百八十里。枝叶分布二千里。
北方地空中有丛树名庵。广长各二千里。
复有丛树名阎破。广长各二千里。
复有丛树名多。广长各二千里。
复有丛树名那多。广长各二千里。
复有丛树名男。广长各二千里。
复有丛树名女。广长各二千里。
复有丛树名小儿。广长各二千里。
复有丛树名柏。广长各二千里。
复有丛树名栴檀。广长各二千里。
复有丛树名佉钵。广长各二千里。
复有丛树名般奈。广长各二千里。
复有丛树名比罗。广长各二千里。
复有丛树名大利。广长各二千里。
复有丛树名奈。广长各二千里。
复有丛树名安石榴。广长各二千里。
复有丛树名抄罗。广长各二千里。
复有丛树名陂。广长各二千里。
复有丛树名陂隆。广长各二千里。
复有丛树。
7.佛教基础知识有哪些
原发布者：小沙弥见舍
一、佛教常见名词二、佛教发展简史三、佛教派系与佛法之传播四、佛教基本教义五、佛教修学步骤佛教：佛教就是佛陀对九法界众生至善圆满的教育。佛教是一种教育，教育目的就是为令一切众生都能达到佛陀那样至善圆满的境界。佛陀与一切众生之关系是老师与学生的关系。在善恶业报规律上是平等的，众生若能依教修行也可以成为像佛陀那样的老师。众生，是指众缘所生的生命体，这里“众缘”是指色受想行识等五蕴。因有情识活动，所以也叫做“有情”。因每一众生的身、语、意行为不同，感召的果报体也不一样，也就是生命层次有高低之别。主要概括为十种，叫做十法界。十法界——佛教的生命观：佛教中把生命层次划分为十个等级，称为十法界。其中又分为四种圣人与六种凡夫。四圣佛菩萨缘觉声闻六凡天道人道修罗道鬼道畜生道地狱道十法界一、佛法界，自觉、觉他、觉行共满之境界。二、菩萨法界，为无上菩提修六度万行之境界。三、缘觉法界，为入涅槃，修十二因缘观之境界。四、声闻法界，为入涅槃，依佛之声教修四谛观法之境界。五、天法界，修上品十善，兼修禅定，生于天界，受静妙之乐之境界。六、人法界，修五戒及中品十善，受人中苦乐之境界。七、阿修罗法界，行下品十善得通力自在之非人境界。八、鬼法界，犯下品五逆十恶，受饥渴苦之恶鬼神境
