1.意大利诗人 阿利盖利·但丁的<神曲>的经典之句
走自己的路，让别人去说吧”
“走自己的路，让别人说去吧。”这句话出自意大利文学家但丁的代表作长诗《神曲》 。
Go your own way;let others talk!
新的时代，这句话变了
流行的改法有
1.穿别人的鞋，走自己的路，让别人追吧！
2.穿自己的鞋，走别人的路，让别人无路可走！
3.穿别人的鞋，走自己的路，让别人去找吧！
3.穿自己的鞋，走别人的路，让别人羡慕去吧！
最后，我说了
穿别人的鞋，走别人的路，成功领路吧！ 哈哈
面对中世纪的封建专制，面对教会势力的重重压迫，但丁宣扬自由民主，倡导文艺复兴，自然会招致重重阻碍，遭受种种迫害。于是，他发出了“走自己的路，让别人去说吧”的铮铮誓言。这是反封建反教会的利刃，是对光明世界的追求。
数百年来，它一直鼓舞着志士仁人探索真理，追求光明。如今，它又是我们青年一代自立自强的响亮口号.
走自己的路，就是标新立异，别人难免会品头论足。其中，会有善意的批评指导，也会有恶意的冷嘲热讽。对于这些议论，我们应该采取什么态度呢？我认为这取决于两点：一是你走的是什么路，二是别人议论的实质。如果你走的是正路，那么，请你坚持下去，不必理睬那些闲言碎语。如果你走的是弯路，既已经别人指出，你何不转换方向，重新踏上正途？如果你走的是歧路，更应该欢迎别人指点迷津，而不应该执迷不悟。否则，终会陷入深渊的。
现在有一部分青年人以但丁的这句名言作为挡箭牌，拒绝一切谏言、忠告，这就扭曲了但丁的本意。它不是一意孤行的固执，更不是堕落的借口。
如今的学生，目无纪律，我行我素者有之，沉迷武侠“弃文习武”者有之；贪图享受，迷恋低级趣味者有之如果老师批评规劝，他们就会甩出一句“走自己的路，让别人去说吧。”这不是自立自强，而是愚昧无知！
2.介绍文艺复兴时期 阿利盖利·但丁 2000字左右
13世纪末，意大利文艺复兴的前夜，佛罗伦萨诞生了位伟大的诗人，这就是被恩格斯誉为“中世纪的最后一位诗人，同时也是新时代的最初一位诗人”的阿利盖利·但丁alighieri dante(1265—1321)。
但丁从37岁被宣告永久放逐，后来客死异乡。九岁邂逅心灵上永恒的恋人佩雅丽琪，这位后来24岁香消玉陨的少女，成为但丁日后创作的源泉。
《神曲》为但丁不朽的巨著。但丁出生在[意大利[的佛罗伦萨（按意大利语正确发音应译做“翡冷翠”）的一个没落的贵族家庭，生于1265年，出生日期不清，按他自己在诗中的说法“生在双子座下”，应该是5月下旬或6月上旬。
5岁时生母去世，父亲续弦，后母为他生了两个弟弟、一个妹妹。但丁的生平记录很少，但写作的人很多，有许多并不可靠，他可能并没有受过正式教育（也有人说他在波隆那及巴黎等地念书），从许多有名的朋友兼教师那里学习不少东西，包括拉丁语、普罗旺斯语和音乐，年轻时可能做过骑士，参加过几次战争，12岁时就已经结婚，他妻子为他生了6个孩子，只有4个（3男1女）存活。
佛罗伦斯但丁博物馆门外的但丁雕像当时佛罗伦萨政界分为两派，一派是效忠神圣罗马帝国皇帝的齐伯林派，另一派是效忠教皇的盖尔非派，1266年后，由于教皇势力强盛，盖尔非派取得胜利，将齐伯林派放逐。盖尔非派掌权后1294年当选的教皇卜尼法斯八世想控制佛罗伦萨，一部分富裕市民希望城市的独立，不愿意受制于教皇，分化成“白党”，另一部分没落户，希望借助教皇的势力翻身，成为“黑党”。
两派重新争斗，但丁的家族原来属于盖尔非派，但丁热烈主张独立自由，因此成为白党的中坚，并被选为最高权利机关执行委员会的六位委员之一。1301年教皇特派法国国王的兄弟瓦鲁瓦的卡罗（carlo di valois）去佛罗伦萨“调节和平”，白党怀疑此行另有目的，派出以但丁为团长的代表团去说服教皇收回成命，但没有结果，果然卡罗到佛罗伦萨后立即组织黑党屠杀反对派，控制佛罗伦萨，并宣布放逐但丁，一但他回城，任何佛罗伦萨士兵都可以处决烧死他，从此但丁再也没有能回到家乡。
1308年卢森堡的亨利七世当选为神圣罗马帝国皇帝，预备入侵佛罗伦萨，但丁给他写信，指点需要进攻的地点，因此白党也开始痛恨但丁。1313年亨利去世，但丁的希望落空。
1315年，佛罗伦萨被军人掌权，宣布如果但丁肯付罚金，并于头上撒灰，颈下挂刀，游街一周就可免罪返国。但丁回信说：“这种方法不是我返国的路！要是损害了我但丁的名誉，那麽我决不再踏上佛罗伦萨的土地！难道我在别处就不能享受日月星辰的光明吗？难道我不向佛罗伦萨市民卑躬屈膝，我就不能接触宝贵的真理吗？可以确定的是，我不愁没有面包吃！”但丁在被放逐时，曾在几个意大利城市居住，有的记载他曾去过巴黎，他以著作排遣其乡愁，并将一生中的恩人仇人都写入他的名作《神曲》中，对教皇揶揄嘲笑，他将自己一生单相思的恋人，一个叫贝亚德的，25岁就去世的美女，安排到天堂的最高境界。
但丁于1321年客死他乡，在意大利东北部腊万纳去世。但丁的作品基本上是以意大利托斯卡纳方言写作的，对形成现代意大利语言以托斯卡纳方言为基础起了相当大的作用，因为除了拉丁语作品外，古代意大利作品只有但丁是最早使用活的语言写作，他的作品对意大利文学语言的形成起了相当大作用，所以也是对文艺复兴运动起了先行者的作用。
image:2e ita.png意大利出品的欧元上的但丁像但丁的著名作品有：爱情诗歌《新生》哲学诗歌《宴会》抒情诗《诗句集》长诗《神曲》拉丁文文章《俗语论》政论文《王国论》拉丁文诗歌《牧歌》但丁的被收集的《书信集》《神曲》代表了中世纪文学和最高成就，这样一部划时代的巨著得以产生，是与当时意大利的社会状况、诗人所具有的深厚学识和独特的个人经历分不开的。但丁生活的时代，已不同于是世纪前期欧洲社会发展相对缓慢、工商业极不发达、基督教完全垄断意识形态的状况。
13世纪时，意大利北部的热那亚、威尼斯、佛罗伦萨、米兰等地，由于海上贸易和工商业的蓬勃发展，成为欧洲最富庶的地区。但丁生于佛罗伦萨一个城市贵族之家，其父因家道中落，长期经商。
当时该城有代表封建贵族利益、支持罗马教皇的基白林党和支持神圣罗马帝国皇帝、代表资产阶级利益的贵尔夫党。但丁的父亲自然拥戴贵尔夫党，而但丁本人后来则成为该党的领袖之一。
但丁早年曾师从著名学者布鲁内托·拉蒂尼，系统学习拉丁文、修辞学、诗学和古典文学，对罗马大诗人维吉尔推崇备至。在绘画、音乐领域，但丁也造诣不凡。
此外，但丁精心研究神学和哲学，古代教父圣·奥古斯丁的思想对他影响尤深。早在青年时期，但丁就以激昂的政治热情了贵尔夫党，投身反对封建贵族的斗争，并参加了粉碎基白林党的战斗。
贵尔夫党在佛罗伦萨掌权后，但丁被选为该城行政官。该党后又分裂为黑白两党，但丁属于白党，反对罗马教皇对佛罗伦萨的干涉。
教皇伙同法国军队支持黑党于1302年击败白党，掌握了政权，开始清洗白党成员。但丁被没收全部家产，判处终身流放，自此再未回到故乡，直至客死于拉文那。
3.阿利盖利·但丁的个人思想
恩格斯对但丁的论断一直是我国学界研究但丁的经典性依据：“但丁是中世纪的最后一位诗人，又是新时代的最初一位诗人”，但恩格斯这一富有诗性的论断却在学界形成了一个刚化不变的传统。
人们在但丁及其代表作《神曲》中反复挖掘着这样两类事物：一类属于旧时代的痕迹，例如将象征理性与哲学的维吉尔排斥在天国之外，杨周翰先生在《欧洲文学史》中便指出，“认为信仰和神学高于理性和哲学，这完全是但丁作为中古诗人的偏见”；另一类属于新时代思想的萌芽，亦即《神曲》在许多场景中表现出的人文主义意识。人类的信仰与理性、哲学与神学之间存在着非常复杂的关系，它既不是孰高孰低的简单比较，也不是互不相容的二元对立，而是一种精神取向的相互联系与相互渗透。
因此，将但丁对理性与信仰关系的表述一勺烩入“中古诗人的偏见”，这未免对但丁缺少了辩证的分析。维吉尔未能进入天国，并不能说明但丁思想中有“信仰和神学高于理性和哲学”的“偏见”，因为但丁在《神曲》中仍将其同时代巴黎大学的西基尔博士引进了天堂，而西基尔正是“肯定理性真理，对抗信仰真理，主张哲学独立于神学，以摆脱神学的束缚”，倡导了这个时代“理解而后信仰”的思潮，强调了人的理性。
在学界颇有影响的另一个观点，是将但丁在炼狱中对净罪行为的礼赞一概说成是“中世纪陈腐的原罪说以及灵魂拯救思想”，这显然也对但丁及基督教伦理思想缺少具体的分析。原罪与灵魂拯救思想只是在极端的意义上才会走向禁欲主义并导致对人类现世幸福的否定。
而但丁的态度决非如此简单，他固然在《神曲》中赞颂人们的净罪行为，但他对人类的现世幸福也是同样关注的，他的《帝制论》反复表达的就是“给尘世带来幸福”的思想；另外，我们也必须看到，原罪与灵魂拯救说在伦理学意义上仍对人类有着相当重要的价值：它强调了传统的伦理观念对人自身欲望的约束，使人与人之间拥有了面对同一个上帝时的最高诚信。历史的交替总要表现出对前一个时代的否定，而这种否定只能是辩证的否定。
我们不能简单地把但丁所展现的所谓“旧时代”的内容全然归于谬误，而应当认真思考一下其中的价值。但丁思想中确有两个时代的种种印痕，然而他更有一个前后统一的思想；他的作品所表现的内容主要涉及的是对人类的行为价值的估量，这使他更像一个哲学的或伦理的诗人，因此我们提出从伦理学角度来把握他。
《神曲》叙事起点的选择是耐人寻味的：这个构思宏伟的梦幻历程始于1300年，现实中的但丁此时正处在人生的巅峰时期，他作为诗人和哲人在佛罗伦萨享有广泛的美誉，他在这一年里达到了自己从政生涯的最高阶段；不过，但丁的从政经历说明他实际上是一个严肃的伦理思想家，而不是一个佛罗伦萨政客，他总是把合理性奉为行为的准则。《神曲》序曲中的但丁同样表现出伦理思考的特点：他成了一个被那象征性的三兽困在幽暗森林里的迷惘者，他不能登上那“一切欢乐的开端和原因”的“令人喜悦的山”（ il dilettosomonte ch e principio e cagiondi tutta gioia），亦即不能追求“现世幸福”（田德望语）；他放弃这一追求，是因为畏惧那三兽，亦即不愿成为肉欲、强权和贪婪的牺牲品，这实际上表现了但丁的自我约束，因此，但丁对三兽的畏惧实际上是一种伦理层面上的畏惧，他决不肯让欲望来主宰自己的灵魂。
但丁所表现的迷惘具有深刻的时代意义与普遍意义，因为它象征了中世纪末人们的伦理疑惑；他的《神曲》便表达了“个人和人类怎样从迷惘和错误中经过苦难和考验，到达真理和至善的境地”的主题，从而使这部文学作品同时也成了一部形象的伦理学专著。剑桥大学意大利文学专家帕特里克·波义德（Patrick Boyde）在《但丁〈神曲〉中的人类罪孽与人类价值》一书的序言中为我们指出了但丁作品的伦理学特征：“许多初次阅读但丁的人都会感到，诗人正越过许多世纪直接对他们讲话，他真实地描绘了人性本质的正面与负面，重新定义了人生的目标，提供了帮助他们在真实世界里进行选择的洞察力。”
我们认为，但丁与读者间这种超越时空的对话感首先产生于《神曲》所提出的伦理道德方面的思考，它是但丁与读者共同关心的话题，也是人类社会生活中的一个永恒的话题；《神曲》所关注的中心问题就是人的罪孽与美德，而对罪孽与美德的评判依据，就是人的伦理观念。 1.世界法的思想但丁采用层进式的推演，由家庭而及地区，由地区而及城市，由城市而及国家，由一国而及天下，指出惟有单一的政府、统一的政体方能给城市带来幸福，而相互攻讦、内部纷争往往导致毁灭。
因此但丁的结论就是：“人类注定只有一个目的，因而人类就应该实行独一无二的统治和建立独一无二的政体，而且这种权力应称为君主或帝王。由此可见，为了给尘世带来幸福，一统的政体或帝国是必要的。”
但丁指出，之所以需要一个统一的政体，在很大程度上也是出于解决纠纷的需要。纠纷的解决需要有第三者居中裁判。
但丁推论道：“这第三种权力要么是世界政权，要么不是。如果是，那我们已经有了结论。
如果不是，那必然是在其司法权限之外遇到对等。
4.神曲（Commedia, Divine Comedy）,意大利诗人阿利盖利·但丁哪位
阿利盖利·但丁所写的《神曲》是因为他曾经被带到过天堂以及地狱所以有了《神曲》这本诗篇~《神曲》这部书分三部曲：“地狱” “炼狱”（又称净界） “天堂” 具体的目录我给你列一下~地狱篇：第 一 首 森林-阳光照耀下的山丘-三头猛兽-维吉尔-猎犬-冥界之行第 二 首 但丁的困惑与恐惧-维吉尔的慰藉与贝阿特丽切的救援-但丁恢复坦然的心情第 三 首 地狱之门-无所作为者-阿凯隆特河与卡隆-地震与但丁的昏厥第 四 首 林勃-古代名诗人-伟大灵魂的城堡第 五 首 第二环，米诺斯-淫欲者-佛兰切丝卡.达.里米尼第 六 首 贪食者与刻尔勃路斯-恰科及其预言-最后审判后的受苦亡魂第 七 首 普鲁托-贪财者与挥霍者-幸运女神-斯提克斯沼泽：易怒者第 八 首 渡斯提克斯沼泽：弗列居阿斯-腓力普？阿尔詹蒂-狄斯城-魔鬼的抗拒与维吉尔的失意第 九 首 但丁的恐惧与维吉尔的安慰-复仇女神-天国使者-但丁和维吉尔进入第六环第 十 首 伊壁鸠鲁派信徒的坟墓-法里纳塔·德利·乌贝尔蒂-卡瓦尔坎泰-法里纳塔的预言-亡魂预卜的局限性-但丁的惶惑第 十一 首 教皇阿纳斯塔修斯墓前-地狱中鬼魂的分布-高利贷者的下场第 十二 首 塌方与米诺陀-弗列格通河与肯陶尔-奇隆-涅索斯第 十三 首 自杀者的丛林-皮埃尔·德拉·维涅亚-倾家荡产者-自寻短见的佛罗伦萨人第 十四 首 火雨纷飞的沙地-卡帕纽斯-血溪-克里特岛的老人和地府的河流第 十五 首 鸡奸者-布鲁内托·拉蒂尼-犯鸡奸罪的神职人员和文人学士第 十六 首 三个佛罗伦萨人-佛罗伦萨的腐败-但丁的绳子-格吕翁的出现第 十七 首 格吕翁-高利贷者-下降到第八环第 十八 首 恶囊-淫媒者和诱奸者-维内迪科·卡恰内米科-伊阿宋-阿谀者第 十九 首 买卖圣职者-教皇尼可洛三世-对所有买卖圣职的教皇的谴责第 二十 首 占卜者-安菲阿拉俄斯、泰雷西阿斯、阿伦斯-曼图和曼 图亚-其他占卜者第二十一首 贪官污吏的恶囊-马拉布兰卡们-维吉尔与马拉科达的谈话-魔鬼巡逻队第二十二首 魔鬼与贪官污吏-恰姆波罗·迪·纳瓦拉-恰姆波罗的诡计与魔鬼的争斗第二十三首 但丁与维吉尔的逃离-伪善者的恶囊-两个享乐修士- 该以法-离开第六个恶囊第二十四首 登上第七个恶囊的堤岸-盗贼的恶囊-变形-瓦尼·福齐及其预言第二十五首 瓦尼·福齐的侮辱行为和但丁对皮斯托亚的诅咒-肯陶尔 卡库斯-五个佛罗伦萨盗贼：第二种变形-第三种变形第二十六首 对佛罗伦萨的诅咒-阴谋献计者的恶囊-尤利西斯与狄奥墨德斯-尤利西斯的最后一次航行第二十七首 圭多·达·蒙泰菲尔特罗-罗马涅的现状-圭多的罪孽与受惩第二十八首 挑拨离间者-穆罕默德与阿里-皮埃尔·达·梅迪齐纳- 库利奥-莫斯卡·德伊·兰贝尔蒂-贝尔特朗·德·鲍恩第二十九首 杰里·德尔·贝洛-金属伪造者：格里弗利诺·德·阿雷佐与卡波基奥·达·锡耶纳-锡耶纳人的虚荣心第 三十 首 假扮他人者：贾·斯吉基、米耳拉-伪造货币者：亚当师傅-说假话者：西农-亚当师傅与西农的争吵第三十一首 巨人-宁禄-厄菲阿尔特斯与布里阿留斯-安泰俄斯第三十二首 科奇士斯湖-该隐环-安特诺尔环-博卡·德利·阿巴蒂-乌哥利诺伯爵与鲁吉埃里大主教第三十三首 乌哥利诺伯爵-对比萨的谴责-托勒密环-阿尔贝里哥修士与布兰卡·多里亚-对热亚亚的谴责第三十四首 犹大环-卢齐菲罗-犹大、布鲁都与卡修斯-脱离卢齐菲罗的身体-维吉尔对宇宙的解释-重登地面炼狱篇（净界）：第 一 首 序诗-南半球的天空-卡托-谦卑的灯心草第 二 首 驾舟的天使-赎罪的魂灵-卡塞拉-卡托的训斥第 三 首 重登旅程-亡人的缥缈身躯-被革除教门者-曼弗雷迪第 四 首 炼狱外界-难半球太阳的运行-炼狱山的特征-贝拉夸第 五 首 维吉尔的责备-暴死者-雅科波·德尔·卡塞罗- 蓬孔特·达·蒙泰菲尔特罗-皮娅第 六 首 暴死者的魂灵-祈祷的效用-索尔戴洛-对意大利和佛罗伦萨的哀叹第 七 首 维吉尔和索尔戴洛的谈话-君主之谷-对君主的巡礼第 八 首 黄昏的祈祷-守护天使-尼诺·维斯贡蒂-三颗星辰- 天使驱蛇-科拉多·马拉斯皮纳第 九 首 但丁的梦-重新上路-炼狱的守门人-炼狱的大门第 十 首 炼狱第一层-谦卑的范例-犯骄傲罪者第 十一 首 犯骄傲罪者歌颂天父-翁贝尔托·阿尔多布兰德斯科-奥德里西· 达·古比奥 普罗文扎诺·萨尔瓦尼第 十二 首 受惩的犯骄傲罪者的其他范例-谦卑的天使-登上炼狱第二层第 十三 首 犯嫉妒罪者-仁慈的范例-犯嫉妒者的刑罚-萨皮娅第 十四 首 圭多·德尔·杜卡与里尼耶里·达·卡尔博利-阿尔诺河谷-福尔齐耶里·达·卡尔博利-罗马涅的堕落-被惩罚的嫉妒罪第 十五 首 慈悲天使-嫉妒与仁爱-昏迷的幻觉-但丁的苏醒第 十六 首 易怒者环-马可·仑巴德-道德与政治败坏的原因第 十七 首 受惩的愤怒罪-和平天使-爱的理论和炼狱的次序安排第 十八 首 爱的理论（续）-爱与自由意志-怠情者-但丁的困睡第 十九 首 但丁的梦-热心的天使-释梦-贪婪者-阿德里亚诺五世第 二十 首 对贪婪的谴责-贫穷与慷慨的范例-乌哥·卡佩托-地震与荣耀颂歌第二十一首 一个鬼魂的突然出现-地震与颂歌的起因-斯塔提乌斯的历史-斯塔提乌斯与维吉尔第二十二首 斯塔提乌斯的罪过-斯塔提乌斯皈依基督教-林勃的一些幽魂-登上第六环第二十三首 贪食者-但丁与佛雷塞·多纳蒂的相遇第二十四首 但丁与。
5.对但丁的《神曲》你如何理解
神曲（Commedia, Divine Comedy），意大利诗人阿利盖利·但丁（Dante Alighieri， 公元1265-公元1321）的长诗。
写于1307年至1321年，全诗为三部分《地狱》（Inferno, Hell）《炼狱》（Purgatorio, Purgatory）《天堂》（Paradiso, Paradise），谴责教会的统治，但仍然未摆脱基督教神学的观点。 全诗共分三部，每部33篇，最前面增加一篇序诗，一共100篇。
诗句是三行一段，连锁押韵（aba,bcb,cdc，……），各篇长短大致相等，每部也基本相等。（地狱4720行；炼狱4755行；天堂4758行），每部都以“群星”（stelle）一词结束。
【圣经论虚假的意象】 《启示录》 22:18 我向一切听见这书上预言的作见证，若有人在这预言上加添什么，神必将在这书上的灾祸加在他身上。 《启示录》 22:19 这书上的预言，若有人删去什么，神必从这书上所写的生命树，和圣城，删去他的分。
6.历史：阿利盖利.但丁（文艺复兴时期最伟大的诗人）他的作品有哪些
阿利盖利·但丁
13世纪末，意大利文艺复兴的前夜，佛罗伦萨诞生了位伟大的诗人，这就是被恩格斯誉为
“中世纪的最后一位诗人，同时也是新时代的最初一位诗人”的阿利盖利·但丁Alighieri Dante(1265—1321)。但丁从37岁被宣告永久放逐，后来客死异乡。九岁邂逅心灵上永恒的恋人佩雅丽琪，这位后来24岁香消玉陨的少女，成为但丁日后创作的源泉。《神曲》为但丁不朽的巨著。
但丁的著名作品有：
爱情诗歌《新生》
哲学诗歌《宴会》
抒情诗《诗句集》
长诗《神曲》
拉丁文文章《俗语论》
政论文《王国论》
拉丁文诗歌《牧歌》
但丁的被收集的《书信集》
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7.谁能看得懂但丁的《神曲》
《神曲》谴责教会的统治，但仍然未摆脱基督教神学的观点。
但丁以第一人称记述自己35岁时（人生的中途）误入一座黑暗的森林（象征罪恶），在一座小山脚下，有三只猛兽拦住去路，一只母狼（象征贪欲），一只狮子（象征野心），一只豹（象征逸乐），又一种说法是说它们分别象征教皇、法国国王和佛罗伦萨人。他在呼救时出现了古罗马诗人维吉尔的灵魂，对他说：“你不能战胜这三只野兽，我指示你另一条路径”。带领他穿过地狱、炼狱，然后把他交给当年阿利盖利·但丁单相思暗恋的情人贝亚德的灵魂，带他游历天堂，一直到见到上帝。 在他描述的世界，地狱是一个大漏斗，中心在耶路撒冷，从上到下逐渐缩小，越向下所控制的灵魂罪恶越深重，直到地心，是魔王撒旦掌握漏斗顶端，他们从魔王的尾巴爬过地心，另一面是炼狱。炼狱如同一座高山，在耶路撒冷相对的地球另一面海中，灵魂在这里忏悔涤罪，山分七层象征着七大罪，每上升一层就会消除一种罪过，直到山顶就可以升入天堂。天堂分为九层，越往上的灵魂越高尚，直到越过九重天，才是真正的天堂，圣母和所有得救的灵魂所在，经圣母允许，就能一窥三位一体的上帝。 在经过地狱、炼狱、天堂的一路上，阿利盖利·但丁和所遇到的有名的灵魂交谈，包括历史上好的坏的许多著名人物，他将自己钦佩和厌恶的人物分别纳入各个部位，将教皇甚至他痛恨的一些佛罗伦萨人全打入地狱。有些详细情况圣经中并没有记载，是他自己发明的，但也符合逻辑。其中也包括许多他对神学问题的见解，系统地阐述了基督教对世界的看法。 《神曲》充满隐喻性、象征性，本来就不容易理解，慢慢看吧。 说简单一点，就是告诉人们：在信仰的引领下，用理性去克服种种不足，忏悔、遗忘过去的过失，获取新生，这才是幸福的归宿。
8.但丁的神曲内容概括
一天，但丁在森林中迷路，危急之际，罗马诗人维吉尔（V irgilio）受贝雅特里奇（B eatrice）之托付，带领但丁穿过地狱、净界。
这段旅程中，但丁看到了有些罪人在地狱因生前不同之罪过而遭受不同的惩罚，另一些罪人则在净界里努力洗除自己的罪孽，后来贝雅特里奇出现，接替维吉尔的向导地位，在迫使但丁对自己的过失作一番告白后，亲自引导但丁游历天国，但丁最后终于见到上帝。 《神曲》共分三篇：地狱、净界（炼狱）、天堂，每一部分由33章组成，加上最前面的序章，全书共100章。
《神曲》的内容是由数十个、数百个故事层层构筑而成。但丁企图将自己的哲学、宗教、政治、道德等观念，全部熔于一炉。
而《神曲》中的人物，不论是实际包括但丁同时代的人：仇敌、朋友、历史人物，或来自古代的传说、史诗、圣经中虚构人物，都被但丁的想象力加以改造，具体生动的融入整个作品中。 扩展资料：《神曲》的伟大历史价值在于，它以极其广阔的画面，通过对诗人幻游过程中遇到的上百个各种类型的人物的描写，反映出意大利从中世纪向近代过渡的转折时期的现实生活和各个领域发生的社会、政治变革，透露了新时代的新思想——人文主义的曙光。
《神曲》对中世纪政治、哲学、科学、神学、诗歌、绘画、文化，作了艺术性的阐述和总结。因此，它不仅在思想性、艺术性上达到了时代的先进水平，是一座划时代的里程碑，而且是一部反映社会生活状况、传授知识的百科全书式的鸿篇巨制参考资料：百度百科-神曲。
9.但丁的神曲内容概括
一天，但丁在森林中迷路，危急之际，罗马诗人维吉尔（V irgilio）受贝雅特里奇（B eatrice）之托付，带领但丁穿过地狱、净界。这段旅程中，但丁看到了有些罪人在地狱因生前不同之罪过而遭受不同的惩罚，另一些罪人则在净界里努力洗除自己的罪孽，后来贝雅特里奇出现，接替维吉尔的向导地位，在迫使但丁对自己的过失作一番告白后，亲自引导但丁游历天国，但丁最后终于见到上帝。
《神曲》共分三篇：地狱、净界（炼狱）、天堂，每一部分由33章组成，加上最前面的序章，全书共100章。
《神曲》的内容是由数十个、数百个故事层层构筑而成。但丁企图将自己的哲学、宗教、政治、道德等观念，全部熔于一炉。而《神曲》中的人物，不论是实际包括但丁同时代的人：仇敌、朋友、历史人物，或来自古代的传说、史诗、圣经中虚构人物，都被但丁的想象力加以改造，具体生动的融入整个作品中。
扩展资料：
《神曲》的伟大历史价值在于，它以极其广阔的画面，通过对诗人幻游过程中遇到的上百个各种类型的人物的描写，反映出意大利从中世纪向近代过渡的转折时期的现实生活和各个领域发生的社会、政治变革，透露了新时代的新思想——人文主义的曙光。
《神曲》对中世纪政治、哲学、科学、神学、诗歌、绘画、文化，作了艺术性的阐述和总结。因此，它不仅在思想性、艺术性上达到了时代的先进水平，是一座划时代的里程碑，而且是一部反映社会生活状况、传授知识的百科全书式的鸿篇巨制
参考资料：百度百科-神曲
